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淮左名都，竹西佳处！阿修罗公司电话， 　　南县城东南12公里处有个七里仓（又称“七旗岭”），北靠谷河，东邻吕家岗。传说很久以前这里有座城池，叫“项延城”（谐音，又传为“向阳城”）。在战争中被毁了。说古代某次战争，敌人兵临城下谷河北岸。城内守军溃退前，设疑兵计：将饲草系于钟鼓之上，把驴拴在鼓旁，羊拴在钟旁，使之对饲草可望而不可及。它们急着要吃草，就乱踢乱撞，使钟鼓作响。敌兵认为城内防守不懈，又不知谷河水之深浅，不敢强攻。僵持中，见有白鹭在河中来回蹈水觅食，始知河水甚浅，当即涉水攻城。敌兵进城后才知上当了，一怒之下放火把城烧光，项延城只剩一片土岭。至今当地广泛流传着“驴打鼓，羊撞钟，凹子（“白鹭”俗名）失了项延城”的故事。

涡阳——这座最美丽的城市里也蕴藏着许多传奇故事。涡阳很多乡镇的传说故事您听过几个？今天小编就给大家解读一下关于涡阳的13个美丽传说：传说一：弹压捻军同治置县涡阳县涡阳历史久远，文化淀积丰厚。遍布全境的新石器时期古迹，如马庄遗址、台寺遗址、将孤堆、侯家孤堆等，表明早在五千多年前，就有人类在这里劳动、生息、繁衍，创造了灿烂的史前文化。公元前二十一世纪，夏禹治水成功后，分天下为九州，涡阳县境在豫州东北，与徐州毗邻；商超，商汤建都南亳（今亳州），涡阳县境距亳四十五里，为商之畿辅；公元前十一世纪，周开王灭商，分封诸侯，今县境分属胡（今阜阳境）、夷（今亳州境）、蒙（今蒙城境）封地。涡阳，秦汉时被封为“下城父聚”，在涡阳西北五十里处有一个乡镇，即谯城区城父镇。因地势西高东低，现涡阳县城在城父东南，处其下，称下城父。“聚”的意思就是现在的“集”，所以叫下城父聚。自春秋以来，今天的涡阳县，曾经分别有宋国相（春秋末为楚国苦县）、楚国苦县、陈国苦县、梁国苦县、陈留郡谷阳、谷阳、真源、卫真的称呼。涡阳，被称为雉河集，始于清朝，因其境内的一条河——雉河而得名。雉河古称谷水，又名武家河，还叫小河子，发源于河南，为涡河支流之一。之所以称其雉河，有两种说法：一是其下游进入涡水的地方，弯弯曲曲，形状就像一只雉鸡（野鸡），所以叫它雉河；还有一种说法是，清朝初期河两岸偏僻荒凉，人烟稀少，地势低洼，芦苇丛生，野鸡在草丛中下蛋繁殖，喔喔啼鸣，好像一个天然养鸡场。当地有民谣唱道：“黄蒿长成树，兔子走成路，雉鸡遍地飞，野鸭水中凫。”因此，此河称作雉河，而河对岸的下城父聚也改称雉河集了。清咸丰年间，雉河集爆发了捻军起义。捻军英勇善战，多次打败清军。清政府惊慌失措，急忙调兵镇压捻军。安徽巡抚唐训方、布政司英翰认为，“雉河集为蒙亳接壤之区，距城较远，不足以资弹压而移风化。”建议于雉河集添设县城一座。此事复经清亲王僧格林沁、两江总督曾国藩、李鸿章等人反复商议，奏请同治皇帝同意后，于年（清同治三年）在亳、阜、蒙、宿接壤处，以雉河集为县治，析亳州东部13保、阜阳北4集、蒙城西15保、宿州南19集置立新县。曾国藩在给县城命名时，沿用了南北朝元魏时期，现在蒙城县城正北五华里的“涡阳”郡名称，改雉河集为“涡阳”，隶颍州府。传说二：柘王宫殿运粮河畔店集镇：店集镇坐落在亳州市涡阳县西南部，它东与楚店接壤，西与高公为邻，北与临湖相望，向南直达利辛县张村镇，境内店标路北至亳州市，南达利辛县，高楚路东西分别通往蒙城县、太和县，也许很多人出会经过这里，但很少知道它的名字，它就是——店集镇。在店集有一个快被年经人遗忘的“柘王宫”遗址，曾建有三宫六院、七十二眼古井，至今还留下了大片庄阜高地和众多古井，听年长的人说：战国时期店集镇属楚地，传说楚怀王为镇守边疆，以防齐患，封宗室于此地，建宫立殿，即柘王殿，又称柘王宫。年春地质勘探队曾在此高地上建铁塔一座，高30余米，至今没人知道铁塔用意为何。老旧的铁塔在小镇里矗立了50多年，终于还是被时代抛弃了。年轻时候的它，也曾风光无限，听说那时都是小瓦房，在十几里外的高公镇宗营村都能看到那雄伟的铁塔。在店集有一条很多人叫不出名字的小河——运粮河，古老的运粮河也有着浪漫动人的传说，多年前，在此地居住的楚宗室，其女儿出嫁，因常年向女儿家运送物品，楚宗室官员便令百姓挖一条河，取名运粮河，此河历经多年的风风雨雨依然存在。传说三：樊哙五羊一步两省丹炼成：古镇丹城，地处涡阳县城北六十里，两省三县（即安徽所辖的涡阳、濉溪两县和河南省所辖的永城县）的交界处，素有“一步跨两省，鸡鸣听三县”之称。丹城有着十分悠久的历史和丰富的文化积淀。据《宿州志》记载，丹城在秦朝时就是县城建制，名郅。司马迁《史记》中记载，陈胜、吴广起义后攻打的第三个地方就是这里。丹城三国时属临涣郡辖县，北朝时属蒙郡辖县。年2月，经中共豫皖苏边区党委批准，成立丹城区人民政府，辖丹城、重兴、马店、齐山、石公五个乡；年8月撤销区制，设丹城人民公社；年撤区并行，丹城乡成立；年4月设镇至今。丹城历史遗迹颇多，境内有关阁、四果寺、花山子与钓鱼台、泥堡府、龟腚、九高十八洼、六棱碑与八棱碑、包河、齐山、新四沟等名胜古迹。关于丹城名字的由来，有两种说法：一种说法是，据《宿州志》记载的“周太子晋常炼丹于此”，故名“丹城”；另一种说法是，道家思想创始人老子曾炼丹于此。丹炼成，老子骑青牛西出函谷关，后来此地便以“丹城”为名。传说四：楚灵王北征建行宫公吉寺公吉寺镇位于涡阳县城西南15公里处，西与临湖镇接壤、西南与店集镇相连总面积56.7平方公里，耕地面积6.5万亩，辖1个居委会，13个村委会，总人口4.8万人。境内地势平坦，芡河、罗沟、安营沟纵横南北，界洪河穿境东流。界公路、义宋路、十临路纵横全境，交通十分便利。公吉寺位于线西南三十华里。据传春秋时，楚灵王（公元前-年）北征，曾于今楚店集至公吉寺一带广建行宫，后又建立了很多庙宇，因取名宫记寺。后人因其地形如鸡、“宫记”与“公鸡”音谐，又渐名为公鸡寺。解放后，改为公吉寺。传说五：灵王戍边真源仪门义门镇义门镇在涡阳县西北50里，豫皖两省涡（阳）、永（城）、亳（州）三县市交界处。古为皖北重镇，是方圆百里工农业产品的重要集散地，素有“苔乡药区蔬桐地，交通便利商贸城”之美称，被誉为“中国苔干之乡”。饱经沧桑的义门，古代曾设真源县衙，历史悠久，是古代兵家必争之地，建制屡次改变。据《义门区志》记载，远在春秋战国时期，义门为楚国要塞，隶属城父县。楚灵王戍边至此，死后葬于此地。我国春秋时期伟大的思想家、哲学家、道教创始人老子，曾多次到义门传道。据《颍州府志》记载：“义门唐时真源县”，安史之乱后，改真源为“仪门”。公元年（唐天宝十年），“安史之乱”爆发，叛军逼近真源县。真源县令李贲为了百姓的安全，集结队伍，亲自率领全城军民顽强抵抗，最终因敌我兵力悬殊而败，城池失守。整个县城顷刻间浓烟滚滚，一片火海，房倒屋塌，死尸遍地，血迹斑斑，满目凄惨景象，最后仅剩城南一座“仪门”。后人为纪念先贤，而称真源为“仪门”。清朝末年，为避宣统（溥仪）皇帝忌讳改“仪门”为“宜门”。辛亥革命后，又改成为“义门集”。传说六：范蠡西施携手归隐西阳镇西阳镇位于涡阳县的东南部，与蒙城相邻，S省道和绵延的涡河穿镇而过，交通便捷，素有“涡阳东大门”之称。西阳镇因位于西阳集而得名，西阳集则因境内有条西河得名，西河又因河旁葬有历史名人范蠡、西施而得名。在西阳集路南，有一个硕大的土丘，土丘四面环水，当地人称它叫范蠡堌堆，已有余年。年出版的《中国名胜词典》将它命名为“范蠡冢”。据《安徽通志》记载：“越大夫范蠡墓在涡阳东南范蠡村。”《蒙城县志》说：“范蠡墓在县西四十五里，湖水环绕，墓浮其中，高若土山，行者皆瞻望凭吊焉。”《涡阳县志》说：“范蠡冢，清时曾奉防护。今冢在西阳集西八里，土丘隆起，古柏挹翠，黄流襄陵，曾无崩坏。”乾隆时蒙城知县淡若水碑曰：“范蠡冢，旧有范子祀”。明朝官修的地理总志《大明一统志》中，也明确记载着：“范蠡冢，在蒙城县西六十里。蠡仕越，既灭吴，遂乘舟入湖海而去。卒，葬于此。”晋朝葛洪在《奕记》中说：“幼披山桑人物图，考见有所谓范蠡冢者，土人谓冢为孤堆，故亦曰范蠡孤堆。又号为峨眉山，祀有女郎神，其乡人方议厘正之。”传说七：陈抟卧息落弓放马石弓镇石弓镇位于涡阳县东北30公里，是涡阳县的北大门，因境内有石弓山而得名，素有“石器之乡”的美誉，石桌、石凳、石碑、石狮等精美石器畅销全国各地。该镇交通便捷，省道S线与青永铁路交织穿境而过。石弓镇历史文化底蕴丰厚，有嵇康墓、遗履桥、陈抟卧迹、万宝泉、仙人巷等古迹。在石弓山崖墓还出土了大批文物。石弓镇有一座神奇的石弓山。说起这石弓山，还有一段神奇的故事。在很早很早的适合，这里本没有山。有一天，陈抟老祖骑着高头大马游猎至此，他走得人困马乏，见这里风景秀丽就滚鞍下马，在一棵大树下睡了一觉。这一觉非同小可，整整睡了八百年，当他醒来的时候，弓不见了，马也没有了，那弓就变成了这座山——石弓山；那马变成了金马，满山奔跑。据说它常常为山上山下的穷人打场堆碾，后来被一个恶霸逮住不放，它一怒踢死了那个恶霸，跑进山洞再不出来了。在老祖走过的地方显出一条长长的石巷——人们叫它仙人巷。在大仙人睡过的地方出现了一个巨大的身影——一丈八尺长的身印，深深嵌在山石上，清晰可见，此痕为陈抟卧压而成，现在已成为一处景点，叫陈抟卧迹。石弓山占去了方圆十几里的地方，这里的农民失去了赖以生存的土地。他们拿起工具开山凿石做石器，他们放牧牛羊，就这样祖祖辈辈生活下来。后来石弓山的东山出来个巧石匠，西山出了个俊姑娘，巧石匠名叫魏学士，俊姑娘名叫耿兰花，每天魏学士在东山头打着号子做石器，耿兰花在西山头唱着山歌放羊群。他们山歌互和，互相激励，天长日久，心心相印。但是东西两座山头中间是几丈宽的深谷，它隔断了两山人们的往来，也阻碍两个青年相会。巧石匠决心架一座桥，迎接兰花过山来。于是，他开始凿一块巨石——那巨石长八丈、宽九尺。他不分白天黑夜，不论晴天雨天，凿了七七四十九天，巨石凿成了。他请来了两山青年，把这巨石稳稳地架在了两山之间，这就是有名的“两山架一桥”。从此，两山的人们有了往来，巧石匠和兰花从此也能相会了。他们相会时总是席地而坐，久而久之，在他们坐的地方长出毛茸茸的嫩草，四季常青，恰似一张席子，这就是石弓山上有名的席地。传说八：楚灵伐徐霸王推车楚店镇楚店镇位于涡阳县城南18公里处，全镇总面积77平方公里，辖1个居委会，13个村委会，总人口5.5万人，耕地面积6.95万亩，涡楚河、芡河横卧其中，南部与利辛接壤，省道S线、涡利路穿境而过，交通便利，区位优势明显。楚店镇原有大庙三座，其中奶奶庙香火很旺，在“文革”中被烧毁；镇政府后院大庙直到年才被拆除。镇政府院中现存古井一眼。楚店镇历史悠久，春秋末期至战国时期，均属楚地。公元前年，楚灵王伐徐，途中在今涡阳境内楚店镇一带，安营扎寨，建立行宫殿堂，“楚殿”因此而得名，后来“楚殿”二字演变成现在的“楚店”。楚店的来历也与楚霸王项羽有关。人们为了纪念楚霸王泽被乡里，就以“楚”字开头，为本地命名。传说九：曹操架炉锻打利刃高炉镇高炉古镇历史悠久，自然资源、矿产资源丰富，地下优质煤蕴藏总量达到9.8亿吨，大理石总储量12万立方米，系安徽省商品粮、优质棉、瘦肉型猪生产基地。高炉文化底蕴十分丰厚，有“文昌阁”、“石阶路”、“双孤堆”、“革命老区”等遗迹，是安徽省第一批历史文化名镇。传说，曹操在洛阳刺杀董卓未成，回到家乡后，决定起兵讨伐董卓。起兵需要武器装备，在冷兵器时代，制造兵器又需要大量的水。于是，曹公在涡河边一块不知名的地方，架起很多座高炉熔化钢铁，打造兵器。当时，曹公看到当地高炉林立，一派生机，便给该地起了个名字叫高炉。传说十：农夫挥镰神龙化身龙山镇龙山镇位于涡阳县城东北12.5公里处，龙山镇依山傍水，历史悠久。秦时属泗水郡的至县，汉高祖起义在沛，至县属沛，龙山扔属至县，历代多有变迁，至清属涡阳县。自古以来一直是皖北重镇，白杨河从镇中心穿过，景色秀美，是目前安徽省内唯一的猫头鹰自然保护区。龙山镇因其境内有一龙山而得名。龙山山势由西北走向东南，头昂东南，尾扫西北，中间微洼，蜿蜒曲折，形似卧龙。传说，有一条龙因违反了天条被罚到人间受罪。有一个割草的农夫见草丛中有一条蛇一样的东西，就挥镰将其看成了两段，随即响起轰隆隆一阵雷鸣，就见暴雨倾盆，飞沙走石。等农夫再一睁开眼时，眼前竟出现一座大山来，这才知道，刚才自己砍死的是条神龙，现在龙身化成了这座山，后来人们就称之为“龙山”。龙山南北长2公里，东西宽0.5公里，面积约1.7平方公里，海拔98米。“山不在高，有仙则灵”。相传龙山顶上曾有一座活姑奶奶庙供奉着大仙活姑奶奶。她神通广大，法力无边，有求必应，因此每年农历二月二十六日和十月十五日都要祭祀活姑奶奶。每逢庙会，远近香客云集，有数万人之众，盛况空前。此会一直延续至今，仍然十分热闹。龙山之东2.5公里有东山，又名独山，面积0.71平方公里，海拔85米。因“一峰特耸”形如蜘蛛，亦称蜘蛛山。山上原有善圣寺。龙山之西2公里，有西山，又名塔山，面积0.97平方公里，海拔53.4米。因形如“栖凤”，亦称凤山。山顶原有塔寺。由于以上三山相距较近，故有“西塌（塔）山，东倒山，中间夹个老龙山”之说。关于龙山流传着许多美好的传说，曾有诗云：“大寺紧对白云阁，山顶犹存舍儿坡。白云洞内白云锁，凤凰岭上念娇娥。兴败山脚向槐树，龙眼四望看日落。大桥三百零一空，七二连窑靠涧河。”传说十一：躬行贞节燕氏旌表牌坊镇牌坊镇在涡阳西北部，地处两省三县交界处。东接本县新兴镇，南与涡北街道、义门两镇相邻，西面毗邻谯城区的沙土、观堂两镇，北与河南省永城市的李寨乡接壤。全镇所辖20个村（居）委会，其中4个居委会，个自然庄，总人口9.5万，全镇面积平方公里。牌坊镇兴起于清乾隆八年。这里原来只是一个村庄，村名叫罗王庄，全村百十余人，分王、燕两姓家族。据传当时姓燕的一户较有钱，娶了个非常贤惠的杨氏妻子。杨氏过门一年后，丈夫便生病过世了，她一直守节到老，于乾隆八年下世。燕氏家族为了纪念杨氏高洁的节操，经族人一致推举，为她建立贞节牌坊，给予这位妇人崇高的荣誉，以示旌表。当地老人们回忆，牌坊被称为“燕牌坊”。牌坊为砖瓦结构，高约十二三米，牌坊上立有铁树一棵，高三尺，铁树上四面挂有四个风铃，刮风时铃铛叮当作响，清脆的铃声能传得很远。牌坊矗立在当地，吸引了周围村庄的人都来此观看，也有做生意买卖的前来，从此便兴起集镇，逢双便是集日，当地的人们也把罗王庄改称为燕牌坊了。又经过二百余年的变迁，燕牌坊最终改称为牌坊。牌坊镇人民政府就坐落在牌坊集上。传说十二：魏武撵鞭后生立祠曹市镇曹市镇地处涡阳、蒙城、濉溪三县交界地，涡宿公路、曹青路横贯境内，交通便捷。曹市历史悠久，古迹众多，有祭祀道家鼻祖老子的东太清宫、三国魏武帝曹操屯兵的红粟城，以及石佛寺、柴村庙、侯家孤堆等，还有辉山烈士陵园、新四军游击队第一次党代会胜利召开的旧址——牛氏宗祠等。曹市得名源于曹操祠。曹操祠建于曹市集北的北平城，正式名称为“魏武帝祠”。据《魏书·地形志》记载，曹市北平城有曹操祠。可见，曹市集和曹操祠是在北魏或北魏以前便建立了。传说，曹操生前屯兵于北平城时，曾讲过他想在距谯东一百五十里的地方盖一座漂亮房子读书。由于他战事繁忙，此举一再搁置。曹**后，他的后人为了纪念他，就遵照曹操生前的愿望，在北平城给他盖了这个祠堂。曹市集原名曹店，因曹操祠立于红粟城（即北平城），“市”、“祠”谐音，久而久之，便由曹祠而转化为曹市了。传说十三：申女伴灵烽火义勇新兴镇新兴镇位于涡阳县城北22公里处，与河南省永城市接壤，镇政府坐落在新兴集。全镇总面积96平方公里，辖15个村委会，一个居委会，人口人，耕地8.万亩，有新兴、大曹、石冢、宝冢、王集五个集贸市场。地理位置优越，交通方便，水流畅通。新兴镇辖区地势平坦而肥沃，物产丰富，盛产小麦、黄豆、玉米、芝麻、绿豆等粮油作物，烤烟、薄荷、芦巴子、西瓜等经济作物，蔬菜更是品种齐全，大蒜、白菜、萝卜、大葱等应有尽有。在农业的发展上，全镇上下解放思想、锐意进取，勇于探索，大胆创新。年，该镇在全省率先推行农村土地税费改革，周边乡镇以及外省纷纷前来学习取经，《人民日报》、《农民日报》也登载了新兴镇税费改革的做法，为全国农村税费改革提供了成功经验。新兴集又称“灵奶奶庙”，后渐演化为“龙奶庙”、“龙庙”。据《涡阳县志》记载：公元前年，楚灵王昏庸被废，只身逃此，遇旧臣申亥，申亥为报楚灵王不杀其父之恩，竭诚相待，又令其二女侍寝，然灵王当夜自缢，申亥二女陪葬灵王。百姓怜惜二女，兴建“灵奶庙”以示纪念。此后，这个地方开始人气旺盛，百里闻名，兴起集市，取名“灵奶庙”，也称“新兴集”。新中国成立后，更名为新兴镇。传说十四：颠覆暴政高祖建功高公镇高公镇位于涡阳县西南部的西淝河畔，距县城35公里，是涡阳、利辛、太和、谯城三县一区的中心，西偎西淝河，北依界洪河、柳沟、青龙沟等，数条沟渠纵观其间，蜿蜒不断。高公镇历史悠久，文化灿烂，因境内有“高公庙”而得名。相传秦朝末年，天下大乱，民不聊生，刘邦为推翻秦朝暴政，率部征战全国。一天，刘邦率领的军队来到了一个相当繁华的小镇。为了让将士修养整顿，等候后续部队的到来，刘邦命令在此驻扎，并下令所有将士不得侵扰百姓，甚至让士兵帮百姓们干活，还赶跑了在此割据一方、为害乡里的土匪势力，与当地百姓结下了深厚的感情。后来，刘邦终于推翻了秦朝，当上了皇帝，称汉高祖。当地的百姓便建了一处庙宇，取名“高祖庙”，又名“高公庙”，专门供奉高祖刘邦。

老子传说故事为安徽省非物质文化遗产。

涡阳是道家学派创始人、道教鼻祖老子的故里。闸北镇郑店行政村就是老子的诞生地，道教祖庭天静宫（又称中太清宫）便坐落于此。天静宫，始称老子庙，建于汉延熹八年，唐、宋、元、明、清历代均有修葺，后毁于战火。年以来，争取港台捐资三千多万元对天静宫进行了重修，目前已完成一、二期工程。涡阳民间特别是老子生地闸北镇流传着许多有关老子的传说故事，这些故事经涡阳县文化局收集整理，已形成25篇，并根据这些故事设立了“老子的传说故事展览馆”（德之初展室），向社会开放。收集、挖掘和保护这些民间故事，对于考证老子故里，弘扬道教文化，传承道家思想有着非常重要的推动作用。

包拯（年－年7月3日），字希仁，庐州合肥（今安徽合肥肥东）人，北宋名臣。

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天圣五年（年），包拯登进士第。累迁监察御史，曾建议练兵选将、充实边备。历任三司户部判官，京东、陕西、河北路转运使。入朝担任三司户部副使，请求朝廷准许解盐通商买卖。改知谏院，多次论劾权贵。授龙图阁直学士、河北都转运使，移知瀛、扬诸州，再召入朝，历权知开封府、权御史中丞、三司使等职。嘉祐六年（年），任枢密副使。因曾任天章阁待制、龙图阁直学士，故世称“包待制”、“包龙图”。

嘉祐七年（年），包拯逝世，年六十四。追赠礼部尚书，谥号“孝肃”，后世称其为“包孝肃”。有《包孝肃公奏议》传世。

包拯廉洁公正、立朝刚毅，不附权贵，铁面无私，且英明决断，敢于替百姓申不平，故有“包青天”及“包公”之名，京师有“关节不到，有阎罗包老”之语。后世将他奉为神明崇拜，认为他是文曲星、奎星转世，由于民间传其黑面形象，亦被称为“包青天”。

早年至孝

包拯生于宋真宗咸平二年（年），于宋仁宗天圣五年（年）考中进士，被授任为大理评事，出任建昌县（今江西永修）知县。因父母年迈，包拯请求在合肥附近就职，遂改授和州（今安徽和县）监税，父母又不想让他离开，包拯就辞去官职，回家赡养父母。几年之后，他的父母相继去世，包拯在双亲的墓旁筑起草庐，直到守丧期满，还是徘徊犹豫、不忍离去，同乡父老多次前来劝慰勉励。直到景祐四年（年）包拯才赴京听选，获授天长（今属安徽）知县。

历职有绩

庆历元年（年），包拯调任端州（今广东肇庆）知府。端州出产砚台，此前的知府趁着进贡大都敛取是贡数几十倍的砚台，来赠送给当朝权贵。包拯命令制造的砚台仅仅满足贡数，他在任满一年没拿一方砚台回家。

庆历三年（年），入京任殿中丞。后经御史中丞王拱辰举荐，于十一月被任命为监察御史里行，改任监察御史。

包拯又曾经建议说：“国家每年向契丹交纳财物（岁币），不是抵御戎人的计策，应该操练军队、挑选将领，致力于充实边境守备。”又请求重视门下封还驳正的制度，以及废黜-污吏不得做官，选择郡守县宰，推行考核试用补任恩荫子弟的方法。当时各道转运加按察使，他们上奏弹劾官吏大多指摘细小过失，注重苛刻严察相互标榜，官吏自觉不安，包拯因此请求免去按察使。

庆历五年（年）八月，包拯担任契丹正旦使，出使辽朝，完成了使命。回朝后，包拯根据自己在辽朝的观察，上疏建议朝廷挑选“素习边事”的将领守边，并重视代州（今山西忻州代县）的将领选择，以应对边境突发的情况。此后历任三司户部判官，于庆历六年（年）六月左右出京任京东路（治今河南商丘）转运使。]

庆历七年（年）四月，改任尚书工部员外郎、直集贤院、陕西转运使。

庆历八年（年）五月二日，包拯调任河北路（治今河北大名）转运使，六月二十二日，入朝任三司户部副使。秦陇斜谷务所的造船木材，一概向百姓征收索取；又七个州交纳河桥竹索的赋税，一般有几十万，包拯都奏请加以废除。辽朝在邻近边塞地区集结军队，边境州郡渐加戒备，命令包拯去河北调发军粮。包拯说：“漳河地区肥沃的土壤，百姓不能耕种，邢、沼、赵三州农田一万五千顷，一概用来牧马，请求把这些全都分给百姓。”听从他的意见。解州盐法规定使百姓困竭，包拯前去加以经营管理，请求一概与商贩流通交换。

皇祐二年（年），包拯受任为天章阁待制、知谏院。他多次论述斥责权贵得宠大臣，请求免去一切由内廷施予的曲意恩赐。又依次递上唐魏徵的三条奏疏，希望放在座位右侧，作为借鉴。又上言天子应当明于听取采纳，分辨朋党，爱惜人才，不坚持先入为主的说辞，一共七件事；请求废除苛刻不宽厚的做法，抑制侥幸投机得官，正刑法明禁令，戒除兴建劳作，禁丘妖言妄说。朝廷大多加以施行。当时，张贵妃（温成皇后）的父亲张尧佐被任命为淮康军（治今河南汝南）节度使、群牧制置使、宣徽南院使、景灵宫使，右司谏张择行、唐介与包拯一起奏论此事，认为应追夺对张尧佐的任命，或者选择宣徽、节度中的一个授予。最终，张尧佐辞去了宣徽使、景灵宫使之职。[24-25]

皇祐四年（年）十月，除任龙图阁直学士、河北都转运使。曾经提议太平无事时把军队调到内地，没有答复。至此时，请求：“解除河北驻守军队，把他们分布在黄河以南的兖、郸、齐、濮、曹、济各郡，如果有紧急情况，没有误时的忧虑。如果说驻守军队不能立刻削减，请求训练民兵，稍加供给干粮，每年的费用，不到驻守军队一个月的开支，一个州的赋税，那么供给的人数就多了。”没有答复。数月后，转任高阳关（今河北高阳东）路安抚使。同年七月，调知瀛州，各州用官府的钱做买卖，年累计亏负十多万，都上奏加以除去。因丧子请求任政务清简的州郡任职，遂改知扬州，又转知庐州，并加刑部郎中。

权知开封

至和二年（年）十二月，包拯因担保推荐官员失误获罪，贬官兵部员外郎、知池州（今安徽池州）。

嘉祐元年（年）八月，复职刑部郎中、知江宁府。同年十二月，被召任权知开封府，迁升右司郎中。

嘉祐三年（年）六月，升为右谏议大夫、权任御史中丞。包拯上奏说：“太子的位置空缺已经很久了，天下人都为此感到担忧，陛下这么长久地不作出决定，是为什么呢？”仁宗问他说：“你认为立谁为好呢？”包拯回答道：“臣下无能，还没有考虑，臣请求早立太子，是为宗庙万世之大计着想的。陛下问臣想立谁，这是怀疑臣。臣已是六十岁的人了，又没有儿子，并不是为自己和后代邀宠考虑的啊！”仁宗听了大为高兴，说：“这件事还要慢慢商议。”他请求裁减内侍，减少不必要的费用，按条文督促各路监司尽忠职守，御史府可以自己举荐所属官员，减少官吏一年的休假日期，这些建议都得以施行。七月，以权御史中丞职领转运使、提点刑狱考课院。

蹊田夺牛

嘉祐四年（年），时任三司使的张方平由于买土豪的财产，被包拯上章将其弹劾免官；由宋祁接任，包拯又弹劾他；宋祁被免后，就由包拯以枢密直学士之职暂任三司使。对此，欧阳修说：“包拯是所谓牵牛踩踏了田而夺了人家的牛（蹊田夺牛），处罚已经很重了，可他又贪图肥缺来做那个职务，不也是过分了吗？”包拯因此待在家里，以躲避代理三司使的任命，仁宗不许。许久后，包拯才出府任职。

嘉祐六年（年）三月，升任给事中，正式担任三司使。数日后，拜枢密副使。不久，调任礼部侍郎，但他推辞不受。

溘然长逝

嘉祐七年（年）五月，包拯在枢密院视事时，突然得病。同月二十四日（7月3日），包拯病逝，终年六十四岁。仁宗亲临吊唁，并为其辍朝一日。追赠礼部尚书，谥号孝肃。

垓下民间传说（宿州市灵璧县）为安徽省非物质文化遗产。

公元前年的垓下之战，不仅在灵璧县境留下了众多的文化遗迹，还以非物质的形态，流传大量生动绮丽的民间传说。垓下民间传说在灵璧县家喻户晓，俯首皆是，脱口即出。主要围绕楚汉垓下决战，汉军及诸侯军在垓下围歼项羽10万楚军的故事，汉军设十面埋伏、四面楚歌，使得项羽兵败如山倒，上演了一场霸王别姬的历史活剧。县境流传广泛的“韩信点将台”“瞭望台”“大将墓”“金银山”“霸离铺”“散楚山”“吹箫台”“阴陵山”“霸离谏”“无意井”“霸王椅”“十面埋伏”“金头坟”“洒血山”“垂缰井”“蛛网山”“丁公山”“霸王庙”等等传说，从不同侧面反映残酷的楚汉垓下决战。垓下民间传说以主人公项羽、虞姬生离死别的爱情故事为主线，以历史记载垓下之战事件为蓝本，以流传当地的地名、山脉、河流等为传说故事情节的载体，穿插楚汉战争及垓下之战历史人物，传说内容非常完整，情节跌宕起伏，讲述垓下决战的悲壮故事。垓下民间故事的流传，古往今来对文学、戏剧领域影响深远，尤其是霸王别姬的故事影响海内外。项羽、虞姬坚贞不渝的美好爱情故事，彰显人性的光辉，体现传统文化的价值取向。垓下民间传说是独特的地域文化品牌，是重要的非物质文化遗产。保护和传承垓下民间传说，为新时期地方经济、文化的繁荣发展作出更大的贡献！